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所謂三洞四輔不僅是一種道書分類法，同時也包含著區(qū)分道經(jīng)品級高低和排列道士階級次序的意思。如修太清法僅能成仙,修靈寶者可以成真，修上清者可以成圣。

    陶弘景生于公元四五六年。歷經(jīng)南朝的宋、齊、梁三個朝代。在當時稱其為山中宰相，道門學者。南朝時期的達官顯貴紛紛拜于其門下，足見當時之顯赫地位。

    陶弘景在實際研究操作中嚴謹?shù)貙B(yǎng)生術，煉丹術，醫(yī)藥學用之于實踐，為道教上清派的最后形成奠定了基礎。他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心。所以上清派在后來也被稱作茅山宗。

    奉魏夫人或楊曦為第一代宗師，以《上清大洞真經(jīng)》為本門正傳，供奉元始天尊為最高神，同時也研習靈寶，三皇及天師道經(jīng)及法錄。茅山派的形成標志著自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團，創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成。

    陶弘景還完善創(chuàng)立了道教的神仙體系，為神仙排定座次。形成三位一估的三清尊神神說。即玉清元始天尊說上清經(jīng)；上清靈寶天尊說靈寶經(jīng)；太清道德尊說三皇經(jīng)。

    在這一時期內道教又引進了地獄的概念。北方癸地有羅酆山，有六座鬼神宮府。陶弘景將錯綜復雜的神仙系統(tǒng)統(tǒng)一歸納，集成一本《真靈位業(yè)圖》。將道教出現(xiàn)的近七百名神靈的名諱稱以圖譜的形式一一列出。其目的在于使修道者明白：超現(xiàn)實的仙真鬼神世界里也有明確的等級秩序。

    在這一時期，道教與佛教與儒教三教鼎立，為了擴大各自的社會影響，爭奪作為正宗思想文化的地位，儒、道與佛教之間的矛盾斗爭愈來激化，三方展開的唇槍舌戰(zhàn)與辯論。

    盡管這樣，三方又總是能夠彼此調和的原因在于三者都可以為封建士大夫所接受，能夠被士大夫們兼容并舉。

    綜上所述，東晉南北朝的道教變革，從葛洪到陶弘景，基本上告一段落。道教經(jīng)過這一時期的改造，已經(jīng)有了較為完備的教義理論和經(jīng)典文獻，建立完善了自身的科戒儀式和相對統(tǒng)一的教會組織，豐富發(fā)展了修煉方術，形成了獨特的神仙信仰體系，并擴大了在統(tǒng)治階級和普通民眾中的影響，完成了從民間宗教向官方正統(tǒng)宗教的演變過程。在西晉以后，在少數(shù)民族統(tǒng)治的十六國北朝境內，也出現(xiàn)了道教改造舊天師道的事件，形成了寇謙之新天師道和樓觀道派。

    在北方十六國像張忠，王嘉以清虛守志，修道養(yǎng)生為宗旨，隱居山林，招合徒眾的松散道教集團很多。這對于寇謙之(公元三六五至四四八年)改革天師道的影響很大。

    他以著作《老君音誦誡經(jīng)》(現(xiàn)僅存一卷收錄于道藏力字號)宣布革除舊五斗米道的一些落后的道法。

    他以儒家禮法來清整道教組織，反對濫傳房中術及反對亂傳服食仙方，而特別強調要以齋功為養(yǎng)生求仙之本。

    其后他又著有《錄圖真經(jīng)》。這部書不僅是一部改革道教的經(jīng)典，也是一部圖讖式的神書。

    在完成了道教改革之后，寇謙之已經(jīng)準備下山投奔封建統(tǒng)治者，實現(xiàn)佐國扶命，為帝王師的愿望,以使道教成為官方的正統(tǒng)宗教。

    由于天師道經(jīng)過其變革后，適合了鮮卑統(tǒng)治者與漢族門閥地主的需要，加之寇謙之善于鉆營與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信，終于得到了官方的正式承認和支持，在北魏大興起來。

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