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    凌嘯天看了看這樣的氣氛，想到這樣下去不行，大家都沉寂在這樣的氣氛之下，這樣下去肯定是不行的，凌嘯天看看自己的妻子和孩子還在沉寂于悲傷之中，凌嘯天突然想到一個笑話，“給幼兒園的兒子買了一本小小的字典，準備教他怎么用。兒子很喜歡字典，走到哪帶到哪，我問他：兒子，你大字不認識幾個，怎么隨身帶著字典?。績鹤诱f：看以后幼兒園誰敢欺負我？誰欺負我，我拍死他！”

    “粑粑，什么是字典呀！怎么還可以拍死人呢！”小艾抬起頭看著自己的爸爸，慢慢的說道，凌嘯天一愣，忘了孩子還沒有上幼兒園，孩子根本不知道自己說什么，孩子一臉茫然，爸爸到底在說什么，自己怎么不明白呢？媽媽到底笑什么呢？凌小艾奇怪的看著媽媽，艾雅此時已經笑得肚子疼，她并不是因為凌嘯天的笑話搞笑，而是凌嘯天自己出丑的樣子，孩子聽不懂，哈哈孩子聽不懂，艾雅早已經笑得腰直不起來。

    “哈哈哈，太搞笑了，笑死人了，哈哈哈！”艾雅不斷調侃著凌嘯天，看到凌嘯天自己吃癟的樣子，艾雅真的很興奮，這個男人太優秀了，優秀到很少能看到他出丑的樣子，也就孩子這里凌嘯天屢屢受挫，看著凌嘯天受挫的樣子，艾雅當然樂于看到，艾雅感覺自己臉上的肌肉都已經笑僵了，太逗了，這個囧樣真好笑！

    凌嘯天看到妻子的樣子，知道自己的目的已經達到了，雖然笑話沒有起到作用，但是妻子已經從悲傷中走了出來，雖然是拿自己打趣。

    “小艾呀，字典就是一本很神奇的東西，它里面有我們國家所有的字，這個厲害吧！”艾雅雖然笑得很開心，但是還是很耐心的和孩子說道，解釋著字典的來由，字典是由很久之前的漢代開始編排的，現在都有幾千年，而現在將字典全國通用的，甚至是學生必須學習的內容之一，看著孩子迷茫的看著自己的媽媽，艾雅自己也有點無奈了，這個字典該怎么解釋呢！

    “我們的字典是有漢代，有幾千多年了，叫做說文解字，到現在叫字典，里面包含著所有的漢字，我們有不認識的字就會用到字典了，這也是我們小艾將來上學會用到的東西，當然現在小艾還用不到了，等我們小艾長大一點就會用到了！”凌嘯天看到妻子的尷尬，但是他可不能這樣調侃自己的妻子，因為自己晚上可不想晚上睡沙發！

    “粑粑，這么厲害呀！那是不是字典很厲害，你看它有所有字，是不是很厲害！還有幾千年是多少年？”小艾看著自己爸爸，奶聲奶氣的問道，希望爸爸給自己解釋自己不懂的地方。

    “小艾不是我們的字典厲害，而是編排字典的人厲害，我們能能活一百年都算長的了，一千年就是十個一百年，而幾千年就是很多個幾百歲！”凌嘯天實在不知道該給孩子怎么解釋呢，孩子沒有辦法理解大數，什么是數，所以根本沒有辦法解釋，而孩子在這個萬物有靈的階段認為字典也是有生命的，也是和人一樣有自己的思想，皮亞杰在研究兒童思維過程中發現，兒童在心理發展的某些階段也存在著泛靈論的特征。兒童把無生命物體看作是有生命、有意向的東西的認識傾向，主要表現在認識對象和解釋因果關系兩方面。隨著年齡增長，泛靈觀念的范圍逐漸縮小。4~6歲兒童把一切事物都看成和人一樣是有生命、有意識、活的東西，常把玩具當作活的伙伴，與它們游戲、交談；6~8歲兒童把有生命的范圍限制在能活動的事物；8歲以后開始把有生命的范圍限于自己能活動的東西；更晚些時候才將動物和植物看成是有生命的，皮亞杰認為，前運算期的兒童處于主觀世界與物質宇宙尚未分化的混沌狀態，缺乏必要的知識，對事物之間的物理因果關系和邏輯因果關系一無所知，所以思維常是泛靈論的。美國心理學家S.霍爾則認為，兒童在個體意識發展的過程中，重演了人類意識發展所經歷的階段和過程，這個過程或多或少地伴隨著某種自發的宗教意識的出現。兒童的泛靈論就是自發宗教意識的特征之一。

    國外有些心理學家不同意皮亞杰的觀點，認為兒童雖具有泛靈思想，但并不普遍。中國有關的研究主為，兒童把無生命客體看作是活的和有心理的認識傾向是暫時的、不穩定的，它直接依賴于知覺或表象中所注意對象的某一擬人特點，這是兒童的泛靈心理，而非泛靈觀念。兒童的思維水平決定兒童缺乏關于“活的”的“心理”的系統化正確知識，這是3~6歲兒童泛靈心理產生的根本原因；由對象的某一擬人特點而引起的情緒體驗是泛靈心理產生的條件，認識和情緒體驗相互影響，相互制約，產生了泛靈心理。

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