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    志怪作者泰劍已經(jīng)主動(dòng)找我道歉，并解釋誤會(huì)。

    事情已經(jīng)和平解決。

    對了，別帶節(jié)奏，本書也不玩飯圈那套，作者佛系的很。發(fā)單章目的，只是為了別讓人將模仿、抄襲安在我的頭上，并別時(shí)不時(shí)來書評區(qū)噴我。

    害，頭疼，打擾大家了。

    以下主要介紹一下本書世界觀創(chuàng)作思路和來源，并歡迎大家任意取用參考，別抄情節(jié)便是。

    本書在創(chuàng)作開始，立下的風(fēng)格就是旁門左道風(fēng)格，此風(fēng)格布谷最早從蜀山類仙俠文中看見，以及一批魔修文。

    仙俠文發(fā)展至今，流派眾多，但是旁門左道的風(fēng)格一直沒有系統(tǒng)化。因?yàn)閻酆茫饧屿`機(jī)一動(dòng)，布谷著重對此進(jìn)行了梳理。

    以往的旁門左道，一直都未體系化，多是表現(xiàn)魔道殘忍，但并無多少依據(jù)，或者說沒有路線方針，只是給人以純粹的黑暗向風(fēng)的感覺，“壞人”為什么“壞”而沒有解釋。

    經(jīng)過一番整理，借鑒前輩作者的思路，布谷最終將旁門左道風(fēng)格落腳在了古代道士煉金，煉丹、服藥、煉尸等一系列的古代科學(xué)上面，私以為其極具探索精神，同時(shí)詭異新奇，與現(xiàn)在小說風(fēng)格不同，能夠讓仙俠文別開生面。

    同時(shí)道士這個(gè)詞匯，相比于修士一詞，也更具備鬼氣和探索精神，因此本書中主要以道士稱呼，而非修士。

    布谷梳理了一番之后，將只是煉氣修行功法的修士，往以各種手段，求長生的古代科學(xué)狂人方面去寫，使之更加現(xiàn)實(shí)化，企圖展現(xiàn)出一副巫蠱、蠻荒求道的風(fēng)格。

    同時(shí)現(xiàn)實(shí)中的道士，也是從巫覡一步步發(fā)展得來，但比之巫覡更加專業(yè)化、理論化，有現(xiàn)實(shí)依托。

    另有一點(diǎn)，看到這里，一些博覽群書的書友應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)所謂的道士流（大言不慚的說一下），恰好和網(wǎng)文西幻類的一個(gè)流派很是相似，那就是巫師流！

    巫師流相比與在其之前的法師流，更加現(xiàn)實(shí)化，新奇吸引人眼球，而且相比于過往的法師小說，它有一個(gè)很成功的因素，便是和凡人體系極為相似，升級感十足，再加上西幻和靈異風(fēng)，別開生面。

    （PS：呃，布谷并不是說滾開大大真的參考了凡人流的體系，而是大膽的推測總結(jié)后發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)上的相似程度，罪過罪過。）

    簡言之，在布谷意識(shí)到并思考巫師流小說后，發(fā)現(xiàn)法師如果融合凡人升級體系，加上西幻靈異風(fēng)，別開生面的就是巫師流了，此流派至今不衰。

    有了珠玉在前，布谷就真的大膽的將凡人流更加現(xiàn)實(shí)、驚悚、達(dá)爾文化，同時(shí)將巫師流本土修真化，一定程度再加上克蘇魯那種恐怖風(fēng)格，這樣便擁有了仙箓中一定程度上比較新奇的世界觀。

    可以這樣說，布谷私以為按風(fēng)格出現(xiàn)的類型看來，巫師流近似于是凡人流的西幻化，而道士流則是近似于巫師流的修真化。

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